The resurgence of nationalism
Ken ENDO / Professor, Graduate School of Public Policy, Hokkaido University
September 7, 2021
In China, tourism of famous sites of the Communist revolution is booming. It seems to be a way of tracing a proud century of the Communist Party's founding on the occasion of its 100th anniversary.
One tends to see this phenomenon as something involving poor people who have been poisoned by the one-party dictatorship that sometimes treats human rights and democracy as if they were nothing. However, in an emerging country that has overcome its "history of humiliation" and is on the verge of becoming the strongest country in the world, there are many people who seem to naturally become patriotic, likening their lives to the "Chinese dream." Regardless of whether you are on the left or the right side of the political spectrum, if you are pressured by two successive U.S. administrations, the Trump and Biden administrations, across the political spectrum, you may well feel bullied. There must be many people who reflexively want to defend their country.
Love and pride in one's country is not limited to contemporary China, but can be found anywhere and anytime. The awareness of being linked to what Hans Kohn, a pioneer in the study of nationalism, described as "the common glory in the past, the common interest in the present, and the common mission in the future" gives grand meaning to even the smallest and shallowest lives. In particular, in this age of globalization, whether it is Tokyo or Shanghai, one tends to see oneself as a replaceable part of a larger system that transcends national borders. In such an era, nationalism is the perfect mental stabilizer, anchoring one's ever-changing life in a unique history that continues unbroken.
It must work only when there is a sense of unity as a nation. When a catastrophe occurs in a distant part of a country and we extend a helping hand, the feeling of being a fellow countryman surely intervenes. In many cases, a certain level of trust in the same people contributes to the fact that the political system does not break down even when someone with a completely different political stance is in power.
Therefore, one has to admit that nationalism has its benefits. However, its side effects are substantial. In particular, when patriotism is imposed "from above" from a position of power, and when people are forced to "ethnically" identify with a certain group, the negative effects can be serious.
While President Xi Jinping has been praising the "great revival of the Chinese nation," the Uyghurs in Xinjiang have been subjected to severe repression. The Xi regime has put more than one million Uyghurs in indoctrination camps, denied their religious beliefs, imposed patriotic and pro-party education, and even deprived them of the right to have children. These measures, which are said to have been strengthened after a bomb attack took place during President Xi's visit in the region, are deeply tinged with genocidal tendencies. In the Inner Mongolia Autonomous Region, the teaching of the Mongolian language has been relegated to the margins, and the policy of Hanization is being promoted.
In his speech on the centennial of the birth of the Chinese Communist Party, President Xi declared, "We have never bullied, oppressed, or subjugated the people of any country, and we never will." But Beijing is doing exactly that to its own ethnic and religious minorities, and one cannot help but feel disappointed by the gap between rhetoric and reality.
Likewise, it is inexcusable to suppress people in Hong Kong who are seeking their rudimentary political rights on the grounds that they "threaten the unity of the country." The regime crushes journalism that criticizes it, detains promising young people as a warning to others and deprives them of freedom of speech and assembly, and even revokes the right to vote on the basis of "patriotism." The authorities take these measures for the maintenance of the one-party dictatorship, but these steps are equated with something different -- loyalty to the country -- and thus lead to the suppression of dissent. This is a typical example of the forcible homogenizing effect of nationalism.
Japan, too, is not immune to this kind of nationalism. Try searching for what politicians and self-proclaimed experts, as well as "neto-uyo," online right-wing activists, are writing about Japanese residents of Korean descent, the southernmost island of Okinawa, and the Ainu ethnic group. There is an abundance of hate that treats others as different, imposes a certain image on them, and eventually leads to their exclusion.
Perhaps the problem doesn't stop there because love of country can defy diversity and be exclusionary even when not engaging in such horrific acts.
When I attend international conferences online these days, I get a curious response: "Japanese speakers talk only about China." One European intellectual once asked me if China was becoming an obsession for Japan. Indeed, I suddenly found everyone talking about China all the time.
When I was talking with Vinh Sinh, a Vietnam-born modern historian who is now deceased, I realized that Japan's longing for and rejection of China is unique because Japan is spiritually disconnected from China compared to Vietnam. Almost certainly, the differentiation from China is a fundamental part of Japan's national identity. Therefore, even more so, Japan must be careful how it distances itself from contemporary China while looking squarely at the problems the neighbor faces.
The writer Makoto Oda once said of the peer pressure coming out from nationalism: "It is not that getting drunk on nationalism itself is bad. Things become scary when you get drunk and start looking at other people who don't or can't get drunk as disgusting, thinking "what the hell is wrong with them." Then people who are not drunk will have to pretend that they are intoxicated too. And while they are posing, they also start to get really drunk."
We should not stop watching China's problems and criticizing them. But if we get so caught up in it and succumb to anti-Chinese peer pressure, then Japan will become a mirror image of China.
Nationalism is like a well that never runs dry. The off-putting celebrations of the 100th anniversary of the Communist Party in China are urging Japan to check itself.
(By Ken Endo, Professor, Graduate School of Public Policy, Hokkaido University. The Japanese version of this article was published in the July 8th, 2021 edition of Mainichi Shimbun)
One tends to see this phenomenon as something involving poor people who have been poisoned by the one-party dictatorship that sometimes treats human rights and democracy as if they were nothing. However, in an emerging country that has overcome its "history of humiliation" and is on the verge of becoming the strongest country in the world, there are many people who seem to naturally become patriotic, likening their lives to the "Chinese dream." Regardless of whether you are on the left or the right side of the political spectrum, if you are pressured by two successive U.S. administrations, the Trump and Biden administrations, across the political spectrum, you may well feel bullied. There must be many people who reflexively want to defend their country.
Love and pride in one's country is not limited to contemporary China, but can be found anywhere and anytime. The awareness of being linked to what Hans Kohn, a pioneer in the study of nationalism, described as "the common glory in the past, the common interest in the present, and the common mission in the future" gives grand meaning to even the smallest and shallowest lives. In particular, in this age of globalization, whether it is Tokyo or Shanghai, one tends to see oneself as a replaceable part of a larger system that transcends national borders. In such an era, nationalism is the perfect mental stabilizer, anchoring one's ever-changing life in a unique history that continues unbroken.
It must work only when there is a sense of unity as a nation. When a catastrophe occurs in a distant part of a country and we extend a helping hand, the feeling of being a fellow countryman surely intervenes. In many cases, a certain level of trust in the same people contributes to the fact that the political system does not break down even when someone with a completely different political stance is in power.
Therefore, one has to admit that nationalism has its benefits. However, its side effects are substantial. In particular, when patriotism is imposed "from above" from a position of power, and when people are forced to "ethnically" identify with a certain group, the negative effects can be serious.
While President Xi Jinping has been praising the "great revival of the Chinese nation," the Uyghurs in Xinjiang have been subjected to severe repression. The Xi regime has put more than one million Uyghurs in indoctrination camps, denied their religious beliefs, imposed patriotic and pro-party education, and even deprived them of the right to have children. These measures, which are said to have been strengthened after a bomb attack took place during President Xi's visit in the region, are deeply tinged with genocidal tendencies. In the Inner Mongolia Autonomous Region, the teaching of the Mongolian language has been relegated to the margins, and the policy of Hanization is being promoted.
In his speech on the centennial of the birth of the Chinese Communist Party, President Xi declared, "We have never bullied, oppressed, or subjugated the people of any country, and we never will." But Beijing is doing exactly that to its own ethnic and religious minorities, and one cannot help but feel disappointed by the gap between rhetoric and reality.
Likewise, it is inexcusable to suppress people in Hong Kong who are seeking their rudimentary political rights on the grounds that they "threaten the unity of the country." The regime crushes journalism that criticizes it, detains promising young people as a warning to others and deprives them of freedom of speech and assembly, and even revokes the right to vote on the basis of "patriotism." The authorities take these measures for the maintenance of the one-party dictatorship, but these steps are equated with something different -- loyalty to the country -- and thus lead to the suppression of dissent. This is a typical example of the forcible homogenizing effect of nationalism.
Japan, too, is not immune to this kind of nationalism. Try searching for what politicians and self-proclaimed experts, as well as "neto-uyo," online right-wing activists, are writing about Japanese residents of Korean descent, the southernmost island of Okinawa, and the Ainu ethnic group. There is an abundance of hate that treats others as different, imposes a certain image on them, and eventually leads to their exclusion.
Perhaps the problem doesn't stop there because love of country can defy diversity and be exclusionary even when not engaging in such horrific acts.
When I attend international conferences online these days, I get a curious response: "Japanese speakers talk only about China." One European intellectual once asked me if China was becoming an obsession for Japan. Indeed, I suddenly found everyone talking about China all the time.
When I was talking with Vinh Sinh, a Vietnam-born modern historian who is now deceased, I realized that Japan's longing for and rejection of China is unique because Japan is spiritually disconnected from China compared to Vietnam. Almost certainly, the differentiation from China is a fundamental part of Japan's national identity. Therefore, even more so, Japan must be careful how it distances itself from contemporary China while looking squarely at the problems the neighbor faces.
The writer Makoto Oda once said of the peer pressure coming out from nationalism: "It is not that getting drunk on nationalism itself is bad. Things become scary when you get drunk and start looking at other people who don't or can't get drunk as disgusting, thinking "what the hell is wrong with them." Then people who are not drunk will have to pretend that they are intoxicated too. And while they are posing, they also start to get really drunk."
We should not stop watching China's problems and criticizing them. But if we get so caught up in it and succumb to anti-Chinese peer pressure, then Japan will become a mirror image of China.
Nationalism is like a well that never runs dry. The off-putting celebrations of the 100th anniversary of the Communist Party in China are urging Japan to check itself.
(By Ken Endo, Professor, Graduate School of Public Policy, Hokkaido University. The Japanese version of this article was published in the July 8th, 2021 edition of Mainichi Shimbun)
The English-Speaking Union of Japan
中国のナショナリズム 異論許さぬ強制的同質化
遠藤 乾 / 北海道大公共政策大学院教授
2021年 9月 7日
中国のナショナリズム 異論許さぬ強制的同質化
遠藤 乾/北海道大公共政策大学院教授
中国では、革命の名所を訪れる観光旅行が盛んだ。共産党創立100周年＝1＝をはさんで、その誇らしい1世紀をたどるものらしい。
ときに人権や民主主義を虫けらのように扱う一党独裁の体制に毒され、なんともかわいそうな人たち。いきおいそんな視線で捉えてしまいがちな現象である。けれども、「屈辱の歴史」を乗り越え、世界最強の国に躍り出んばかりの新興国にあって、自らの人生を「中国の夢」になぞらえ、いわば自然に愛国的になる人は多いようだ。左右を問わず、トランプ、バイデン政権と2代にまたがりアメリカの政権に狙い撃ちされれば、いじめられた気にもなろう。反射的に自国の弁護をしたくなる人も数多くいるに違いない。
精神的安定装置
国を愛し誇りに思う気持ちは、特に今の中国に限った話ではなく、いつでもどこでも見られる。ナショナリズム研究の嚆矢（こうし）、ハンス・コーンのいう「過去における共通の栄光、現在における共通の利益、未来における共通の使命」に連なっているという意識は、ちっぽけで浅薄な人生でも壮大な意味を与えてくれる。とりわけグローバル化が進んだいま、東京であれ上海であれ、自らが国を超えた大きなシステムのなかの代替しうる部品に見えてしまう。そんな時代にあってナショナリズムは、綿々と続く唯一無二の歴史に、うつろいゆく自分の人生を錨泊（びょうはく）させてくれる、絶好の精神的安定装置となる。
国としての一体感があって初めて機能することもあるに違いない。遠くで大災害が起きて、支援の手を差しのべるとき、同胞だからという感情がきっと介在している。まったく別の政治的立場をとる人が政権に就いていても、政治体が壊れないのは、同じ国民に対する一定の信頼が寄与していることが多い。
したがって、ナショナリズムにそれなりの効用があることは認めよう。しかし、その副作用は重い。とりわけ、権力的に「上から」愛国を押しつけられ、「民族的」に特定の集団へ同調させられるとき、その否定的な影響は深刻なものになりうる。
習近平主席が「中華民族の偉大な復興」をたたえるかたわら、新疆ウイグルは、激しい弾圧にさらされてきた。習政権は、100万を超えるウイグル人を教化収容所に入れ、宗教的信条を否定したうえで愛国＝愛党教育を押しつけ、子供をもつ権利までも奪ってきた。2014年4月に習主席が現地視察した際に爆弾テロが起きて以来、弾圧が激化したというが、これらの措置はジェノサイドの色彩が濃厚である。ほかにも、内モンゴル自治区でモンゴル語の教育がわきに追いやられ、漢化政策＝2＝が進められている。
共産党生誕100周年の演説で習主席は「我々は、どの国の人民もいじめ、抑圧し、隷属させたことはなく、今後もそうすることはない」と高らかに宣言したが、同じことを自国の民族的・宗教的少数者にしているのだから、鼻も白むというものだ。
同様に、香港でごく初歩的な政治的権利を求める人びとを「国の統一を脅かす」として弾圧するのも許しがたい。政権批判するジャーナリズムをつぶし、前途ある若者を見せしめに捕らえて言論や集会の自由を奪い、あげくのはてに、「愛国」を持ちだして被選挙権を取りあげる。こうした行為は、本当のところ、一党独裁の維持のためなのだが、国への忠誠という別物と同一視され、異論の抑圧にいたる。ナショナリズムのもつ強制的同質化の作用が、ここに典型的にみられる。
日本も自己点検を
日本もまた、こうしたナショナリズムと無縁ではない。試しに、在日、沖縄、アイヌについて、「ネトウヨ」のみならず政治家や自称有識者たちが何を書きしるしているのか、検索してみるとよい。そこには、他者を差異化し、そのイメージを固化し、しまいには排斥の対象とするヘイトがあふれている。
おそらく問題はそこにとどまらない。そんなおぞましい行為に手を染めなくとも、国を愛する気持ちはじゅうぶん画一的、排外的になりうるからである。
最近、オンラインの国際会議に出ると、「日本人登壇者は中国の話ばかりする」といぶかしがる反応が返ってくる。あるヨーロッパの知識人に、「中国は日本のオブセッション（強迫観念）になりつつあるのではないか」と問われたこともある。確かに、ふと気がつくと、みな中国の話ばかりしている。
もう故人となったビン・シンというベトナム生まれの近代史家と話していたとき、日本の中国への憧憬（しょうけい）と拒絶は、ベトナムと比べて日本が中国から精神的に切断されている分、独特だと気づかされたことがある。ほぼ間違いなく、中国との差異化は日本のナショナル・アイデンティティーの根幹をなしている。であるならなおさら、日本は、現代中国が抱える問題を正面から見据えつつ、距離の取り方に気をつけねばなるまい。
かつて作家の小田実は、ナショナリズムのもつ同調圧力についてこう言った。「ナショナリズムに酔うこと自体が悪いというのではない。酔うことによって、たとえば、酔わない人、酔えない人を『なんだこいつは』と白い目で見始めることが恐ろしい……。酔わない人もまた、酔ったポーズをとらなければならない。そして、そのポーズをとっているうちに、その人もまた、本当に酔い始める」
中国の問題をウオッチし、それを批判するのをやめてはならない。しかし、それにとらわれるあまり、反中への同調圧力に屈するのならば、日本は中国の合わせ鏡となってしまう。
ナショナリズムは、決して枯れぬ井戸のようなもの。隣国における党100周年の興ざめするお祝い事は、翻って日本に自己点検を迫っている。
■ことば
1. 中国共産党
1921年7月に上海の民家で毛沢東ら13人が第1回党大会を開いたとされる。毛は中国国民党との内戦に勝利。抗日戦争を経て、49年に中華人民共和国の建国を宣言した。党員は現在9500万人を超す。7人の政治局常務委員が党の最高指導部で、日常的に党の活動全般を指導し、対外的に中国共産党を代表する。
2. 漢化政策
4世紀後半、華北を制圧した魏（ぎ）が行った漢民族への同化政策。制度や風習だけでなく、漢民族との結婚を進めたり、言葉や衣服なども改めさせたりする徹底した政策を実行した。習政権下では、同様の漢民族への同化政策が行われ、新疆ウイグル自治区や内モンゴル自治区だけでなく、チベット自治区でも行われている。
（筆者は北海道大公共政策大学院教授 本稿は、２０２１年７月８日付毎日新聞朝刊に掲載された）
遠藤 乾/北海道大公共政策大学院教授
中国では、革命の名所を訪れる観光旅行が盛んだ。共産党創立100周年＝1＝をはさんで、その誇らしい1世紀をたどるものらしい。
ときに人権や民主主義を虫けらのように扱う一党独裁の体制に毒され、なんともかわいそうな人たち。いきおいそんな視線で捉えてしまいがちな現象である。けれども、「屈辱の歴史」を乗り越え、世界最強の国に躍り出んばかりの新興国にあって、自らの人生を「中国の夢」になぞらえ、いわば自然に愛国的になる人は多いようだ。左右を問わず、トランプ、バイデン政権と2代にまたがりアメリカの政権に狙い撃ちされれば、いじめられた気にもなろう。反射的に自国の弁護をしたくなる人も数多くいるに違いない。
精神的安定装置
国を愛し誇りに思う気持ちは、特に今の中国に限った話ではなく、いつでもどこでも見られる。ナショナリズム研究の嚆矢（こうし）、ハンス・コーンのいう「過去における共通の栄光、現在における共通の利益、未来における共通の使命」に連なっているという意識は、ちっぽけで浅薄な人生でも壮大な意味を与えてくれる。とりわけグローバル化が進んだいま、東京であれ上海であれ、自らが国を超えた大きなシステムのなかの代替しうる部品に見えてしまう。そんな時代にあってナショナリズムは、綿々と続く唯一無二の歴史に、うつろいゆく自分の人生を錨泊（びょうはく）させてくれる、絶好の精神的安定装置となる。
国としての一体感があって初めて機能することもあるに違いない。遠くで大災害が起きて、支援の手を差しのべるとき、同胞だからという感情がきっと介在している。まったく別の政治的立場をとる人が政権に就いていても、政治体が壊れないのは、同じ国民に対する一定の信頼が寄与していることが多い。
したがって、ナショナリズムにそれなりの効用があることは認めよう。しかし、その副作用は重い。とりわけ、権力的に「上から」愛国を押しつけられ、「民族的」に特定の集団へ同調させられるとき、その否定的な影響は深刻なものになりうる。
習近平主席が「中華民族の偉大な復興」をたたえるかたわら、新疆ウイグルは、激しい弾圧にさらされてきた。習政権は、100万を超えるウイグル人を教化収容所に入れ、宗教的信条を否定したうえで愛国＝愛党教育を押しつけ、子供をもつ権利までも奪ってきた。2014年4月に習主席が現地視察した際に爆弾テロが起きて以来、弾圧が激化したというが、これらの措置はジェノサイドの色彩が濃厚である。ほかにも、内モンゴル自治区でモンゴル語の教育がわきに追いやられ、漢化政策＝2＝が進められている。
共産党生誕100周年の演説で習主席は「我々は、どの国の人民もいじめ、抑圧し、隷属させたことはなく、今後もそうすることはない」と高らかに宣言したが、同じことを自国の民族的・宗教的少数者にしているのだから、鼻も白むというものだ。
同様に、香港でごく初歩的な政治的権利を求める人びとを「国の統一を脅かす」として弾圧するのも許しがたい。政権批判するジャーナリズムをつぶし、前途ある若者を見せしめに捕らえて言論や集会の自由を奪い、あげくのはてに、「愛国」を持ちだして被選挙権を取りあげる。こうした行為は、本当のところ、一党独裁の維持のためなのだが、国への忠誠という別物と同一視され、異論の抑圧にいたる。ナショナリズムのもつ強制的同質化の作用が、ここに典型的にみられる。
日本も自己点検を
日本もまた、こうしたナショナリズムと無縁ではない。試しに、在日、沖縄、アイヌについて、「ネトウヨ」のみならず政治家や自称有識者たちが何を書きしるしているのか、検索してみるとよい。そこには、他者を差異化し、そのイメージを固化し、しまいには排斥の対象とするヘイトがあふれている。
おそらく問題はそこにとどまらない。そんなおぞましい行為に手を染めなくとも、国を愛する気持ちはじゅうぶん画一的、排外的になりうるからである。
最近、オンラインの国際会議に出ると、「日本人登壇者は中国の話ばかりする」といぶかしがる反応が返ってくる。あるヨーロッパの知識人に、「中国は日本のオブセッション（強迫観念）になりつつあるのではないか」と問われたこともある。確かに、ふと気がつくと、みな中国の話ばかりしている。
もう故人となったビン・シンというベトナム生まれの近代史家と話していたとき、日本の中国への憧憬（しょうけい）と拒絶は、ベトナムと比べて日本が中国から精神的に切断されている分、独特だと気づかされたことがある。ほぼ間違いなく、中国との差異化は日本のナショナル・アイデンティティーの根幹をなしている。であるならなおさら、日本は、現代中国が抱える問題を正面から見据えつつ、距離の取り方に気をつけねばなるまい。
かつて作家の小田実は、ナショナリズムのもつ同調圧力についてこう言った。「ナショナリズムに酔うこと自体が悪いというのではない。酔うことによって、たとえば、酔わない人、酔えない人を『なんだこいつは』と白い目で見始めることが恐ろしい……。酔わない人もまた、酔ったポーズをとらなければならない。そして、そのポーズをとっているうちに、その人もまた、本当に酔い始める」
中国の問題をウオッチし、それを批判するのをやめてはならない。しかし、それにとらわれるあまり、反中への同調圧力に屈するのならば、日本は中国の合わせ鏡となってしまう。
ナショナリズムは、決して枯れぬ井戸のようなもの。隣国における党100周年の興ざめするお祝い事は、翻って日本に自己点検を迫っている。
■ことば
1. 中国共産党
1921年7月に上海の民家で毛沢東ら13人が第1回党大会を開いたとされる。毛は中国国民党との内戦に勝利。抗日戦争を経て、49年に中華人民共和国の建国を宣言した。党員は現在9500万人を超す。7人の政治局常務委員が党の最高指導部で、日常的に党の活動全般を指導し、対外的に中国共産党を代表する。
2. 漢化政策
4世紀後半、華北を制圧した魏（ぎ）が行った漢民族への同化政策。制度や風習だけでなく、漢民族との結婚を進めたり、言葉や衣服なども改めさせたりする徹底した政策を実行した。習政権下では、同様の漢民族への同化政策が行われ、新疆ウイグル自治区や内モンゴル自治区だけでなく、チベット自治区でも行われている。
（筆者は北海道大公共政策大学院教授 本稿は、２０２１年７月８日付毎日新聞朝刊に掲載された）
一般社団法人 日本英語交流連盟